DELIK.CO.ID-Revolusi sosial di mulai dari hadirnya pemikiran alternatif yang menyadarkan kaum tertindas untuk melawan. Revolusi Iran 1979 merupakan salah satu peristiwa besar yang mengguncang publik dunia, selain berdampak pada terjadinya transformasi politik dari sistem monarki ke sistem republik, peristiwa Revolusi Iran 1979 juga menjadi antitesis dari narasi Karl Marx (1818-1883), bahwa kepercayaan teologi (agama) itu adalah candu, yang tidak bisa menjadi energi perlawanan.
Tetapi yang terjadi di Iran justru sebaliknya, Islam mampu menjadi ideologi revolusioner yang menggerakan jutaan kaum tertindas untuk menggulingkan Mohammad Reza Pahlavi.
Keberhasilan Revolusi Iran 1979 selain digerakan oleh kepercayaan pada Islam, juga tidak bisa dilepaskan dari keberadaan tokoh-tokoh perlawanan yang menjadi ikon perlawanan itu sendiri, seperti Ruhollah Khomeini dan Ali Syari’ati.
Ruhollah Khomeini merupakan ulama Islam Syi’ah karismatik dan terkemuka di Iran, melalui ceramah-ceramah disebarluaskan melalui rekaman kaset ke berbagai penjuru Iran, berhasil membangkitkan kesadaran rakyat Iran untuk memperjuangkan hak-hak politik mereka, sekian lama di rampas oleh Reza Pahlavi.
Dari banyak ceramahnya itu Khomeini menyampaikan tafsir keberpihakan Islam kepada kaum termarginalkan, dampak dari kebijakan Pahlavi yang tidak adil dan eksploitatif.
Sedangkan Ali Syari’ati mewakili kaum cendekiawan berpikiran progresif-revolusioner, melalui banyak tulisan dan ceramahnya diberbagai kampus, Syari’ati berhasil mengajak kaum muda Iran untuk perduli pada penderitaan rakyat yang dimiskinkan secara struktural oleh kekuasaan tirani.
Menariknya Syari’ati menggunakan tafsir Islam transformatif (teologi pembebasan) untuk menjelaskan komposisi kelas sosial di Iran, antara kelas penindas dengan kelas tertindas, dengan menggunakan rujukan kisah para Nabi di dalam kitab suci Alquran.
Teologi pembebasan itu tidak menginginkan adanya status quo yang melindungi para penindas, anti kemapanan pada kekuasaan tirani, memainkan peranan di dalam membela kelompok tertindas yang tercerabut hak miliknya (Mansur, 2023). Teologi pembebasan sebuah proses menuju kemerdekaan dari rantai dan belenggu penindasan, dengan menghadirkan sistem politik berkeadilan (Nitiprawiro, 2000).
Artikel ini akan menjelaskan pemikiran Ali Syari’ati tentang penciptaan serta dua dimensi manusia, humanisme Islam, dan analisis sosial di dalam ajaran Islam
Penciptaan Manusia
Menurut Ali Syari’ati penciptaan manusia pertama, yaitu Nabi Adam, memiliki simbol dan makna sangat mendalam, bahwa Tuhan menciptakan manusia dari dua unsur, yaitu tanah hitam dan ruh suci. Artinya manusia itu memiliki dua dimensi di dalam dirinya, tanah (hitam) menyimbolkan sesuatu rendah dan hina, sedangkan ruh suci mengajak manusia menuju puncak spiritual tertinggi, simbol dari kesempurnaan dan kemuliaan iman (Malaky, 2004).
Sejatinya dua kutub itu di dalam diri manusia saling tarik menarik atau berdialektika, memaksa manusia menentukan satu pilihan, ingin menjadi tanah hitam yang rendah dan hina, atau mencapai kesempurnaan dan kemuliaan menjadi ruh suci.
Menentukan pilihan ini menjadi menarik, disebabkan manusia satu-satunya makhluk di dunia yang memiliki kehendak bebas, memilih antara tanah hitam atau ruh suci.
Dari filosofi penciptaan manusia itu, Ali Syari’ati menafsirkan bahwa manusia diberikan pilihan antara menjadi manusia yang baik, setiap saat melakukan kebaikan dan bermanfaat bagi manusia lain, atau menjadi tipe manusia tidak baik, keberadaanya merugikan dan menindas manusia lain, karena mementingkan hawa nafsu dan egonya.
Ali Syari’ati menghendaki manusia itu berada pada kutub kebaikan, bersama barisan para utusan Tuhan seperti Nabi Ibrahim melawan Namrud, Nabi Musa melawan Firaun, Nabi Daud melawan Jalut, dan Nabi Elia melawan Raja Ahab.
Humanisme Islam
Setelah menafsirkan penciptaan manusia, Ali Syari’ati menjelaskan ketika Nabi Adam selesai diciptakan, Tuhan memerintahkan Malaikat untuk bersujud kepada manusia, menurut Syari’ati inilah bentuk dari humanisme Islam, bahwa derajat manusia itu ditinggikan di atas Malaikat yang terbuat dari cahaya, keunggulan manusia ini disebabkan manusia (Nabi Adam) mengetahui pengetahuan tentang nama-nama (Malaky, 2004).
Tuhan sendiri yang mengajarkan Nabi Adam tentang nama-nama itu, Tuhan merupakan guru pertama dari manusia. Dari sini dapat dibangun makna bahwa pengetahuan merupakan bagian fundamental dari martabat dan kapasitas diri manusia. Manusia sejak awal penciptaannya adalah makhluk yang diberi kemampuan untuk mengetahui, memahami, menamai, dan mengenali realitas disekitarnya (Malaky, 2004).
Dengan kata lain, manusia dibekali dengan akal untuk bisa membaca dan menganalisis problem yang muncul di tengah-tangah masyarakat, manusia diharapkan mengalami proses kesadaran diri, bahwa tidak jarang realitas sosial itu penuh dengan ketimpangan dan ketidakadilan.
Manusia perlu menentukan sikap dan pilihan melakukan pembelaan pada kebenaran, dengan melakukan perlawanan kepada sistem politik yang tidak menghargai harkat dan martabat kemanusiaan, sistem politik yang hadir untuk melindungi para penguasa dan kelompoknya dari pertanggungjawaban atas tindakan mereka yang menyengsarakan rakyat.
Bagi Ali Syari’ati kaum yang sudah tersadarkan itu harus berdiri bersama kelompok tertindas, untuk menemani mereka di dalam menghadapi sistem politik tidak adil dan timpang, bersama mereka mendorong perubahan sosial ke arah sistem politik yang berpihak kepada rakyat miskin dan terpinggirkan.
Analisis Sosial dalam Islam
Di dalam salah satu karyanya Ali Syari’ati menjelaskan bahwa kisah dua anak Nabi Adam, yaitu Qabil dan Habil, memiliki makna dan tafsir sosial sangat bernilai di dalam peradaban umat manusia yang dapat kita petik hikmahnya.
Menurut Ali Syari’ati kisah Qabil dan Habil bermula dari ketidakpuasan Qabil terhadap keputusan Nabi Adam mengenai rencana pernikahan silang antar pasangan kembar. Untuk menyelesaikan persoalan tersebut, keduanya diminta melakukan pengorbanan kepada Tuhan. Pengorbanan yang diterima antara Qabil dan Habil ditandai oleh turunnya kemilau api putih (Aini, 2013).
Habil mempersembahkan unta terbaik dari ternaknya, sedangkan Qabil hanya memberikan gandum layu dan kurang berisi.
Habil menunjukkan ketulusan dengan memberikan yang terbaik, sementara Qabil justru berusaha mendapatkan hasil yang maksimal tanpa memberikan pengorbanan yang sepadan. Melalui kisah ini, Syari’ati menggambarkan pertentangan antara Habil yang melambangkan ketulusan dan kesediaan berkorban, dengan Qabil yang mencerminkan keserakahan dan keinginan mendapatkan keuntungan (Aini, 2013).
Menurut Ali Syari’ati kisah pengorbanan Qabil dan Habil dapat dipahami sebagai simbol pertentangan antara dua sistem sosial-ekonomi. Qabil, yang berprofesi sebagai petani dan mempersembahkan gandum, merepresentasikan masyarakat yang telah mengenal kepemilikan individual atas sumber-sumber produksi, terutama tanah dan hasil pertanian. Kepemilikan tersebut memungkinkan munculnya penguasaan dan eksploitasi sumber daya alam (Aini, 2013).
Sementara itu, Habil, yang berprofesi sebagai penggembala dan mempersembahkan unta, merepresentasikan masyarakat yang masih hidup dalam pola kepemilikan kolektif, ketika sumber daya alam dipandang sebagai milik bersama dan kehidupan manusia bergantung pada hubungan harmonis dengan alam (Aini, 2013).
Di dalam kehidupan kontemporer Syari’ati memandang sosok Qabil itu, merupakan representasi dari sistem kapitalisme, sebuah sistem yang mengabaikan dimensi moral dan spiritual, bahwa sistem kapitalisme itu mengakui eksistensi individu, dengan mengabaikan kepentingan kolektif, yang mereduksi hakikat manusia sebatas materi belaka, terlebih sistem kapitalisme hanya melahirkan eksploitasi, diskriminasi, hegemoni, dan dominasi (Aizid, 2026).
Bagi Ali Syari’ati, kapitalisme merupakan sistem mengumpulkan kekayaan sebanyak-banyaknya. Sistem yang melahirkan perbedaan kelas antara pemilik modal (kapitalis) yang menguasai sumber produksi dan pekerja (proletar) hanya memiliki tenaga untuk memenuhi kebutuhan hidup. Akibatnya, kekayaan dan kekuasaan cenderung terkonsentrasi pada kelompok tertentu (Nugroho, 2019).
Penutup
Ali Syari’ati menekankan bahwa sejarah kehidupan manusia selalu diwarnai oleh pertentangan antara kekuasaan dan pembebasan, kepentingan individu dan kepentingan bersama, serta ketidakadilan dan perjuangan menuju keadilan. Dalam pandangan Syari’ati, agama tidak hanya berfungsi sebagai pedoman spiritual, tetapi teologi pembebasan untuk memperjuangkan perubahan dan mewujudkan masyarakat yang lebih adil dan manusiawi.
Referensi artikel
1. Aizid, Rizem. 2026. Murtadha Muthahhari : Biografi dan Intisari Filsafatnya (Yogyakarta, Diva Press).
2. Aini, Noryamin. 2013. Dialektika Cerita Qabil dan Habil : Pergeseran dari Kisah Al-Qur’an ke Sosiologi Agama dalam Ridwan Dede (editor). 2013. Ali Syari’ati Melawan Hegemoni Barat. (Yogyakarta, Rausyanfikr).
3. Malaky, Ekky. 2004. Ali Syari’ati : Filosof Etika dan Arsitek Iran Modern (Bandung, Teraju).
4. Mansur. 2023. Tafsir Teologi Pembebasan Agama : Pemikiran Asghar Ali Engineer dan Gustavo Gutierrez Tentang Teologi Pembebasan Islam dan Kristen. (Yogyakarta, Diandra).
5. Nugroho, Anjar. 2019. Ali Syari’ati, Revolusi Iran dan Transformasi Politik Indonesia (Purwokerto, Universitas Muhammadiyah Purwokerto Press).
6. Suryawasita, A. 2001. Teologi Pembebasan Gustavo Gutierrez. (Yogyakarta, Jendela).
Penulis :
Gili Argenti, Dosen FISIP Universitas Singaperbangsa Karawang (UNSIKA), Pemerhati Islam politik, partai politik, pemilu, gerakan sosial, demokrasi, dan studi timur tengah. (red).
